Indonesië een land met duizenden eilanden en heel veel verschillende culturen , elke cultuur is bijzonder en heeft zijn eigen rituelen welke niet of heel soms ook op andere eilanden voorkomen van dit prachtige land.
Stichting Indische Documenten begint met een bijzondere cultuur genaamd Tiwah Ritueel.

 

Tiwah Ritueel

TIWAH RITUEEL

Tiwah is het feest van de doden van de Ngaju, Dayak stam van Centraal Kalimantan , een soort ceremonie om de beenderen van de overledene naar zijn of haar laatste rustplaats te brengen.
Het wordt ook gevierd in andere delen van Indonesië.

Voor de Dayak-gemeenschap wordt de Tiwah-ritueel beschouwd als een heilig ritueel, maar door de jaren heen is de tijd van Tiwah-traditie in het tijdperk verschoven, omdat het gezin van het slachtoffer geen Tiwah-ritueel meer kan uitvoeren, wordt er een andere betekenis hieraan gegeven waardoor de meeste van de Dayak-stam zich moeten bekeren.
Tiwah bestaat uit een twee-delige reeks rituelen rondom het overlijden , mensen die stierven worden tijdelijk begraven , van het vleselijke lichaam wordt alles verwijderd  en verbrand tot eigenlijk alleen de rest van de botten overblijven . De beenderen van de overledene wordt uit de begraafplaats gehaald, daarna worden de botten ritueel gereinigd en geplaatst in een Sandung of schedelhuis.

 

Model van een geestenhuisje of zielenschip

Bij het Tiwahfeest vindt de lijkverbranding plaats van dikwijls een of meer jaren geleden gestorven stamgenoten.
Tijdens dit feest is de Sapoendoe de verblijfplaats van de ziel van de overledene.
De rondom Sapoendoe geplaatste beelden zijn poppen, waarin de ziel van een offer zich begeeft om als
slaaf in het hiernamaals te dienen.
Vroeger bracht men mensenoffers, toen de Nederlanders dit verboden offerde men buffels.
Er komen veel rituelen voor tijdens het feest en tijdens al deze rituelen worden dieren geslacht.
Zij worden aan een offerpaal (sapundu) gebonden. Met het bloed worden objecten gereinigd tijdens het feest.

 

Houten paal welke gebruikt wordt bij een offerfeest.

Er wordt feest gevierd, temidden van Tiwah-rituelen wordt er ook gedanst , worden er typische offerliederen gezongen door de Dayak-stam.
Dangdut liederen worden gezongen om de slaperigheid tegen te gaan omdat de overledene nu in het paradijs (Lewa Liau) opgenomen wordt en daar wordt herenigd met de voorouders.
Het feest is het meest belangrijke feest van de Ngaju, ( Dayak stam ) nog belangrijker dan de eerste begrafenis van de overledene. Het feest is groot en complex en zeer duur. Het feest duurt drie tot veertig dagen, afhankelijk van het aantal zielen dat naar het hiernamaals worden gestuurd. Het is gebruikelijk dat meerdere families gezamenlijk Tiwah vieren en zo de kosten van het offeren van de dieren kunnen delen.
Zowel de christelijke als moslim gemeenschap neemt deel aan het feest.

Foto’s : Tropenmuseum

 

Kebo-Keboan

Kebo-Keboan is een van de traditionele ceremonies die is veranderd in Kebo Banyuwangi .
Zoals de naam al aangeeft, wordt Kebo-Keboan gedaan door in een buffel te veranderen.
De gebruikte buffel is echter geen echte buffel, maar de mens die buffel wordt
. Met vervloekt door de gemeenschap. De traditionele ceremonie is sinds 300 jaar geleden gebruikelijk,
vanaf de 18e eeuw. Kebo-Keboan wordt meestal gedaan aan het begin van de maand Suro, de Javaanse kalender.
Het doel van deze traditionele ceremonie is een vorm van dankbaarheid aan Allah,
voor de overvloedige oogst en is een gebed, zodat het proces van het planten van zaden
voor volgend jaar een overvloedige oogst kan produceren.
Er zijn twee dorpen in Banyuwangi die nog steeds de Kebo-Keboan-traditie hebben behouden.
De dorpen zijn Aliyan en Alasmalang. Het doel en de functie zijn hetzelfde, het verschil is de manier waarop.
In het dorp Aliyan worden alle rituelen nog steeds uitgevoerd volgens de gebruikelijke regels,
terwijl de Kebo-Keboan in het dorp Alasmalang een imitatie is die wordt uitgevoerd voor toeristische doeleinden.
Buffalo heeft een symbool als steunpilaar voor boeren. Buffalo is een dier dat gehecht is aan een agrarische cultuur.
In het agrarische leven zijn buffels en koeien dieren die boeren helpen bij het cultiveren van hun rijstvelden.
Zelfs bij de verwerking van buffel worden rijstvelden als sterker beschouwd dan vee.
Buffeldieren in verschillende regio’s in Indonesië zijn belangrijke dieren in traditionele rituelen.

Geschiedenis
De legende van de traditionele Kebo-Keboan-ceremonie komt voort uit het verhaal van Buyut Karti, die een wagsit ontving om een ​​dorpse reinigingsceremonie te houden , met als doel de pest in het dorp Alasmalang te kunnen genezen.
De ziekte kon niet worden genezen door menselijke kracht. Als je ‘s nachts ziek werd, sterf je’ s morgens.
Naast de wangsit werden de boeren ook gevraagd om te transformeren in buffels.
uiteindelijk werd de traditionele ceremonie een gewoonte en werd dit beschouwd als een lokale wijsheid in het dorp .
Als je kijkt naar de geschiedenis van Kebo-Keboan-ceremonies die al sinds de 18de eeuw bestaan,
was deze traditionele ceremonie in de oudheid een medium om nobele tradities te bewaren.
In 1960 werd deze traditie zelden uitgevoerd
Na de hervorming van de kebo-keboan-traditie verscheen de traditie in het dorp Alasmalang.
De initiator van de terugkeer van Kebo-Keboan in de gemeenschap met de hulp van Sahuni.
Behalve in het dorp Alasmalang, ontwikkelde deze traditie zich ook in het dorp Aliyan.

De betekenis van de Kebo-Kebo-traditie is ook gerelateerd aan het hindoeïsme en het boeddhisme .
In de Purana’s wordt de figuur van Godin Durga beschreven met acht armen.
Rechterhand nummerde vier met een positie die de vlammende chakra, sara en een buffel vasthield.
De linkerhand nummerde ook vier, elk met een sangkha, twee basen en asura-haar.
De rechterhand symboliseert deugd of goed dat wordt geïnterpreteerd als de heerser van planten en vruchtbaarheid.
Dit wordt gesymboliseerd door een buffel of Sang Hyang Nandini, terwijl de linkerhand een symbool is van woede,
vernietiging van asura’s en het beheersen van verschillende infectieziekten.
Omdat Kebo-Keboan nog steeds gerelateerd is aan het werk van Blambangan, is de selectie van buffels als media
in traditionele ceremonies een symbool van goedheid voor de mensen, vooral in de landbouw.

Presentatie van de traditionele ceremonie Kebo-Keboan in het dorp Alasmalang
De Kebo-Keboan-traditie in Alasmalang dient als een toeristische attractie .
De stroom van de traditionele Kebo-Keboan-ceremonie in het dorp Alasmalang is als volgt:
eerst , het uitvoeren van dankbaarheid door samen langs de dorpsweg te eten. Het gerecht bestaat uit 12 kegels en
bijgerechten. Het getal twaalf op een kegel vertegenwoordigt het aantal maanden in een jaar.
De Tumpeng is uitgerust met vijf porties Sengkolo jenang. Het nummer vijf op het Sengkolo jenang-gedeelte is
een symbool van het aantal marktdagen in de Javaanse kalender. Naast de Sengkolo jenang zijn er ook zeven porties van Suro jenang. Het getal zeven vertegenwoordigt het aantal dagen van de week. Naast het geven van dank doen de traditionele handlers meditatie op plaatsen die als heilig worden beschouwd. Deze plaatsen omvatten, Watu Laso, Watu Gajah en Watu Tumpeng. Tweede activiteit is het paraderen van dertig buffels rond de vier hoeken van het dorp onder leiding van traditionele leiders. In elke hoek van het dorp zijn offers gebracht als een symbool van versterkingen. De processie wordt meestal Earth ider genoemd. In de Earth ider-activiteit zijn de personages die buffelmens worden, boeren. De uitgevoerde bewegingen leken op buffels die de velden ploegen. Naast hoornaccessoires, zijn buffalo op menselijke schouders ook apparatuur geïnstalleerd om te ploegen. Achter de menselijke stoet van buffels staat een strijdwagen gemaakt van verschillende landbouwproducten. De trein is een voertuig gebruikt door Dewi Sri, dat de godin van rijst en de godin van vruchtbaarheid symboliseert.
De derde activiteit eindigd met het planten van menselijke rijstzaden van buffels, waarvan werd verwacht
dat ze een overvloedige oogst zouden opleveren.
Bovendien heeft de figuur die de rol van Dewi Sri heeft, de plicht om de rijstzaden te verdelen.

Presentatie van de traditionele ceremonie van Kebo-Keboan in het dorp Aliyan
De Kebo-Keboan-traditie in het dorp Aliyan is nog steeds vol met gerichte adat-regels.
De manier van uitvoeren van de traditionele ceremonie van Kebo-Keboan in het dorp Aliyan is als volgt: ten eerste
, de voorbereidingsfase door banners langs de dorpsweg te installeren. Dit werd gedaan als een teken dat het dorp Aliyan de Kebo-Keboan-traditie zou uitvoeren.
Naast het plaatsen van spandoeken, heeft de gemeenschap ook een boog gemaakt van bamboe als een teken van de ingang van het gebied waar traditionele ceremonies werden gehouden.
De gemeenschap gaf de naam van de poort met de term lawang kori of nep-tempel. De tweede activiteit is om een ​​plas te maken. De positie van de plas wordt aangepast aan de route van de Earth Iider Pageantry.
De betekenis van een plas symboliseert waar rijst zaailingen uitgroeien tot rijstplanten en rijstkorrels produceert als een belangrijk voedselgewas voor de mens.
De derde activiteit creëert bergen met gewassen. De berg landbouwproducten is gevuld met fruit en andere gewassen die het welzijn en de welvaart van de mensen in het
dorp Aliyan symboliseren. De vierde activiteit , namelijk Earth ider. Waar buffels door het hele dorp paraderen, volgens de route die is gemaakt.
In earth ider-activiteiten was singkal vereist als een hulpmiddel dat is bevestigd en geïntegreerd met de buffel en een symbool werd van boeren tijdens het werken op het veld.
De vijfde activiteit eindigde met ngurit. In deze activiteit was er een figuur genaamd Dewi Sri wiens taak was zaden te geven aan de adat-leiders die vervolgens aan de te planten gemeenschap werden gegeven.